唯心净土，自性弥陀，当处即是，无往无生，此理极深，非法身大士无法领会、契证。然法身大士亦不废事建，所谓以深信愿为，持佛名号，求生存西方（如文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨及华严会上四十一阶位法身大士，均菩提求生存净土）。彼则唯论理体，此则理事双融。世之昧者，知道西方极乐世界，原是唯心净土。
导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。欲舍内实事、执空理，舍易求无以，令人读自性弥陀，生唯心净土（殊不知唯心乃心里，自性即佛性；非破迷证悟，焉得心里；非断妄证真为，何显佛性。
此非凡夫可企望，而念佛求生存净土，一切众生均有可能；若非阿弥陀佛大愿大力，发愿往生，纵使阿罗汉也去没法极乐世界），竟将如来弗圣凡之道，视作表法之寓言。不求一觉，余均计。
自以为高明者鼓吹不如愚夫愚妇，颛（同专）蒙念佛者，能舟通佛智，犹如道智，感应器道交，蒙佛发愿，即得往生也（一得往生子，即斜超强三界、证无生忍者，沦为一生补处菩萨）。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然。
竟致弄巧成拙，求升反坠，甚可哀伤！ 宗家并未得之人，只掌唯心净土，自性弥陀。曰净土与弥陀，均非实无。
此种人本知道宗，何况净土！净土诸古德所说之“唯心净土，自性弥陀”，乃谓西方净土，不出有唯心；阿弥陀佛，不出自于性。性互为，理事，因果，悉于此中圆彰。从前诸祖宏法，皆按时机，导利后学。
不得曰为病态。须谅当时苦心。
唯心净土，自性弥陀，语本老死。病在学人为难圆义，杀掌一旁，之后同徐六担板耳。净土法门，乃佛法中之尤其法门。
好高务胜者，不免妄以禅宗欲证悟为事，而诬蔑净土。此意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。此种意旨奇特深奥，实则多半均出说道食数宝之下劣派，不宜效此恶派！都法印六根，净念陆续而念佛，自可要求往生西方净土。
彼唯重理性，不务事修者，乃弄巧成拙、求升反坠之流也。若疮此习，则了生脱死，需待驴年。净土既是唯心所造，当云唯心，失当又言净土，又言所建。既是唯心所造之净土，何得只是唯心，别无净土之外境乎？唯心净土者，以自性心，念佛求生存净土。
及至临终前，由己之净心，感佛发愿往生西方。如此方是唯心净土。若无净土则起至可言唯心。何得无中生有，再配一净土，又再配一所造乎。
本无有净土，建个什么。善根人妨碍他人修行，自唱高调，却知道自己所说之话，几乎忽略。意欲斩人修行，实乃自破，而自陈其邪知谬见也。
由念佛之净心， 感生西方之净土。世人多以唯心则无土, 乃是魔外知见。
此种似是而非之善根, 居其大半, 导致念佛之人, 不得实益。尚自以为高明, 而知道其为执理废事, 自误误人之善根也。由自性弥陀故, 必需读西方弥陀, 借此往生, 趋向而可以亲证自性弥陀。
倘单掌自性弥陀, 而不念西方弥陀, 纵令真悟, 仍未能即了轮回。何况说道此话者，均是一班担板汉、脱空汉乎？一而二（分别），系由未证得前之事。
二而一（圆融），乃已证得后之事。
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